Dieser Artikel verbindet den späten neoliberalen Finanzkapitalismus (NFC) mit Biopolitik, Identitätskrisen und aufkommenden Todeskulten. Es wird argumentiert, dass die späte NFC die Verbreitung von Gewalt in Staat und Gesellschaft mit sich bringt, was zu vorzeitigen und gewalttätigen Todesfällen in wachsenden Subkulturen führt. Individualistische Ideologien - die die unteren sozialen Schichten jetzt als ermächtigende Mythen annehmen - deuten auf eine erneute Feier des Überlebenskampfes und der Todeskulte hin. Aus institutioneller Sicht erhöht der regressive institutionelle Wandel die Vorherrschaft zeremonieller Werte und Gewohnheiten, was auf einen „Triumph der imbekilen Institutionen über Leben und Kultur“ hinweist (Veblen, Thorstein B., The Instinct of Workmanship). Zeitgenössische Todeskulte verwandeln das gewaltsame Sterben in eine verbrauchbare Ware und eine Form der Unterhaltung. Wir veranschaulichen die Normalisierung des gewaltsamen Todes in der populären Jugendkultur der mexikanischen Drogenhandelsindustrie. Sein musikalisches Genre, bekannt als corridos sanguinarios, Lieder des Blutes, wird analysiert. Unsere Ergebnisse zeigen vielfältige Ambivalenzen zeitgenössischer Todeskulte zwischen sozialer Erfüllung und Revolte, was unser Verständnis der sozioökonomischen, institutionellen und politischen Zukunft unter der späten NFC vertiefen kann.

Die Auswirkungen der langfristigen Phase des neoliberalen Finanzkapitalismus (NFC) umfassen eine komplexe institutionelle Regression. Übermäßige Endspielgewalt, die Feier der Selbstaufopferung und der heldenhafte Tod haben sich historisch durch systemische Krisen und Kriege durchgesetzt. Im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts werden Millionen von Menschen gewalttätige Praktiken zugefügt. Trotz der friedlichen Rhetorik, die den Neoliberalismus der Nachkriegszeit umgibt, zwingt uns die zeitgenössische Gewalt, die die Populärkultur innerhalb des neoliberalen Kontexts charakterisiert hat, dazu, sowohl über das historische Erbe als auch über das Wiederauftauchen des Unvorstellbaren nachzudenken. Letzteres beinhaltet das heroische - oder so wahrgenommene - Opfer von Soldaten sowie Nicht-Soldaten-Jugendlichen und Kindern, die als Werwölfe hinter die Front gebracht werden, wenn die Ursachen eindeutig verloren gegangen sind. Der Kult des heroischen und gewaltsamen Todes taucht im einundzwanzigsten Jahrhundert ständig wieder auf, ausgedrückt in verschiedenen kulturellen Phänomenen, darunter psychische Gesundheitskrisen, selbstzerstörerisches Verhalten und allgegenwärtige soziale Gewalt. In letzter Zeit taucht der Todeskult in den Erzählungen geopolitischer Konflikte wieder auf, einschließlich des ukrainischen KonfliktsFootnote1 und des israelischen Krieges gegen die Hamas. Beide Schlachten werden dauern, bis der letzte ukrainische Soldat am Leben ist und das letzte unbewaffnete palästinensische Kind in Gaza verbleibt. Laut Benjamin Netanyahu „sagt die Bibel, dass es Zeit für Frieden und eine Zeit für Krieg gibt. Dies ist die Zeit für Krieg [und Menschenopfer]" (Caroll Citation2023).

Das Ausmaß der Internalisierung von Gewalt und Tod in liberalen Marktgesellschaften ist es wert, durch eine evolutionär-institutionelle Perspektive zu untersuchen, um das Phänomen innerhalb des zunehmenden Bereichs der zeremoniellen Werte und Gewohnheiten zu kontextualisieren. Aus diesem Blickwinkel bringen späte neoliberale Regime - in ihrer degenerativen Phase (Harvey 2007; Brown Citation2019) - einen grundlegenden regressiven institutionellen Wandel mit sich (Bush Citation1987; Elsner Citation2012). Das gesellschaftliche Gleichgewicht zwischen individuellen und kollektiven Dimensionen, individueller Freiheit und sozialer Verantwortung hat sich massiv verschlechtert und zu einer hyperindividualistischen und befreiten sozialen Verantwortungslosigkeit gekippt. Zeremonielle Werte, die einen Wettlauf um differenzierten Status und Macht rechtfertigen, haben bisher die instrumentellen Werte der kollektiven Problemlösung und der damit verbundenen sozialen Untersuchung, des Experimentierens und Lernens dominiert.

Thorstein Veblen (Zitat[1914] 1964) stellt fest, dass sich ein "Triumph der dummen Institutionen über Leben und Kultur" (25) entwickelt, wenn eine zeremonielle Verkapselung (Bush Citation1987) von instrumentellem Sozialwissen und verwandten Gewohnheiten durch zeremonielle Werte gilt, die die Problemlösungsfähigkeit und die Widerstandsfähigkeit einer Sozioökonomie außer herabhebt. Das Phänomen bringt eine regressive institutionelle Veränderung mit sich, da es das instrumentelle Verhalten verdreht. In seinem extremen Format dominieren zeremonielle Werte und Gewohnheiten nicht nur die instrumentalen, sondern ersetzen sie, indem sie instrumentale Effizienz vortäuschen. Wir sind der Meinung, dass die Normalisierung vorzeitiger und gewalttätiger Todesfälle zusammen mit der Akzeptanz von Todeskulten in Subkulturen die zeitgenössischen Institutionen veranschaulicht, die über das Leben und jeden instrumentellen Zweck triumphieren.

Die weit verbreitete Normalisierung des Unvorstellbaren beleuchtet die degenerationierende Phase des späten neoliberalen Finanzisierten Kapitalismus (NFC). Footnote2 Trotzdem schreitet das System trotz seiner endemischen Unfähigkeit, die soziale Versorgung zu gewährleisten, ideologisch voran. In dieser Arbeit ist es unser Ziel, die sozialen und ideologischen Auswirkungen der späten NFC zu überdenken, indem wir kulturelle Erzählungen analysieren, die systemische Gewalt beinhalten, insbesondere in rechtlosen Sektoren. In diesen Bereichen wird der gewaltsame Tod als ermöglichender Mythos verherrlicht. Dennoch ist das Vorhandensein des Todes als Ware in der Mainstream-Populärkultur aufgetaucht, vor allem mit einer zeremoniellen Funktion in den letzten vier Jahrzehnten (Khapaeva Citation2019). In Anbetracht solcher Trends umfasst dieses Manuskript zwei wichtige analytische Stränge: 1) den zunehmenden Umfang der Großen Transformation (Polanyi Citation[1944] 2001), während die späte NFC seinen Kommodifizierungspfad fortsetzt, der mit der Umwandlung des Todes in Waren gipfelt, und 2) die Identitätskrisen, die in entrechteten sozialen Sphären entstehen. Das Phänomen wird durch Todeskulte ausgedrückt. Diese stellen zerstreute Erzählungen dar, die "das Sterben als Lebensweise" verherrlichen.

Um das Thema zu untersuchen, beschäftigen wir uns mit der Analyse von corridos sanguinarios (blutigen Volksliedern), einem beliebten Musikgenre unter jungen Mexikanern, die für die Drogenhandelsbranche arbeiten. Es wird argumentiert, dass Identitätskrisen, die meist von marginalisierten Jugendlichen erlebt werden, eine rationale Rechtfertigung in der Marktdoktrin suchen - robuster Individualismus, scheuliche Unterscheidungen und auffälliger Konsum - um Leben, die von Gefahr und Verzweiflung geprägt sind, einen Sinn zu geben. Der Marktdoktrin geht die Dampf aus, da das Mantra der späten NFC keinen ideologischen Rahmen bietet, um die soziale Verzweiflung zu erklären. In diesem Rahmen tauchen Todeskulte wieder auf und zeigen auf ungewöhnliche Weise eine Strategie, um das Leben derjenigen zu würdigen, die am Rande der Marktgesellschaften liegen.

In nachfolgenden Abschnitten weben wir Literatur über die systemische Gewalt des Neoliberalismus (Marazzi Citation2009; Muniz 2013; UN Citation2020), Identitätskrisen (Wrenn Citation2014; Ramazzotti Citation2020), Biopolitik (Foucault [Citation1977/78] 2009; Esposito Citation2008) oder Nekropolitik (Mbembe Citation2019; Rajah Citation2022) und Todeskulte (Khapaeva Citation2019). Ziel ist es, sich dem bereits von heterodoxen Wissenschaftlern initiierten Gespräch über die Kommodifizierung der sozialen Sphäre anzuschließen (Foltz Citation2007; Ramazzotti Citation2020; Waller und Wrenn Citation2021; Wrenn Citation2019), indem sie ihre extremste Auswuchs mit der Absicht, ideologische und psychologische Argumente zu integrieren, ans Licht bringen. Wir beabsichtigen, die Analyse in die sich verändernde Dichotomie von Leben und Tod im späten NFC voranzutreiben.

Der Abschnitt mit dem Titel "Soziale Implikationen und langfristige NFC - Isolation" diskutiert die expansive Kommodifizierung der sozialen Sphäre in der späten NFC. Das Eindringen beinhaltet die Kommodifizierung von Fürsorge, Bürgerrechten, Religion und menschlicher Subjektivität - um nur einige Beispiele zu nennen. Das primäre Ergebnis dieser Prozesse ist die soziale Isolation. In diesem Kurs werden die Logiken sozialer Bindungen zerstört und durch Marktlogiken ersetzt, die die Dynamik wirtschaftlicher Krisen auf Makroebene vorantreiben, indem sie miteinander verbundene und kumulative Polykrisen auf Mikroebene regenerieren (EuroMemo Group Citation2023). In "NFC's Production of Subjectivity-Necropolitics and Death Cults" konzentriert sich unsere Studie auf die Produktion von Subjektivität, zusammen mit ihren Identitätskrisen, die als Instrumente der späten Nekropolitik der NFC dienen. Es erklärt die Konnektivität zwischen der Kommodifizierung der sozialen Sphäre und der Normalisierung von Gewalt, einschließlich des Verlusts von Leben, zusammen mit ihren real-ökonomischen und ideologischen Dimensionen. Die Produktion von Subjektivität im späten NFC reicht nicht aus, um materielle Enteignung und soziale Verzweiflung zu interpretieren. Dennoch werden die Marktprinzipien - rauer Individualismus, auffälliger Konsum und scheuliche Unterscheidung - zu Kanälen für Todeskulte, um das soziale Gefüge zu durchdringen. "Disfranchised Youth: Violent Heroic Death and Corridos Sanguinarios" stellt unsere Fallstudie vor, corridos sanguinarios, schlüssige Bemerkungen sind für den letzten Abschnitt reserviert.